闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

察颜观色 形神有九

九征第一[人物情性，志气不同，征神见貌，形验有九］。

[解析］

征就是征知，“九征”乃九质之征，指以九个方面去征知人的才性气质。

按照原文“平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言”，我们可以这样理解九征，它是指从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言这九方面的外在表现，去征知其内在的平陂、明暗、勇气、强弱、躁静、惨怿、衰正、态度、缓急等人物的性格。

（庄子·列御寇）篇中也提到九征，然而庄子所说的“九征”与刘邵完全不同，作为识人的九种方法，我们不妨举例如下：

·远使之而观其忠——派他到远处去任职，以观察其忠诚。

·近使之而观其敬——让他在身边任职，以观其敬慎。

烦使之而观其能——派他做烦杂之事，以观察其能力。

·卒然问焉而观其知——突然问他问题，以观察其机智。

·急与之期而观其信一一仓促约定会见的时间，以观察其信用。

·委之以财以观其仁——托付他大笔财富，以观察他是否为仁人君子。

·告之以危而观其节——告诉他情况危急，以观察他的节操。

·醉之以酒而观其则——故意灌醉他，以观察其本性。

·杂之以处而观其色一一与众人杂处中，观察其为人处事的态度。

从外在表现认识人的内在性质

[原文]

盖人物之本，出乎情性性质禀之自然，情变由于染习，是以观人察物，当寻其性质也。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉[知无形状，故常人不能测，唯圣，人目．击而照之?凡有血气者，莫不合元二以为质质不至，则不能涉寒暑，历四时，禀阴阳以立性性资于阴阳，故刚柔之意别矣，体五形而著形骨劲筋柔，皆桑精于金木，苟有形质，犹可即而求之由气色外著，故相者得其情愫也。

[注释]

①盖，文言虚词，表示不能确信，大概如此。

②情性。（汉书·董仲书栋）云：二柱碞，生之质也；请者，入之欲也。”性就是人的内在性质，而情是由内在性质而表现出来的情感。

③微而玄，指被妙而又玄奥。

④血气，在中国传统的人性论中，有顺气与逆气两大支。刘邵在本文中主要指顺气，即为人的质性、才性或气性。

⑤元一，为朝汉儒学用天道来解释人道的语言，认为“元一”是宇宙的本体，主张天人合一。双儒董仲说：“元者，太始也，为万物之本。”刘邵论人物志的思想体系，也主张这种说法去

⑥阴阳，也是汉朝儒学的用语。班固的《白虎’通德论>云：“情性也者，何谓也，性者阳之施，情者阴乏人禀阴‘阳气而生，故内怀五性、六情。”由此，人订性质如：何必须在社会环境中体现其刚柔拘抗。

⑦五行，即金木水火土。

[解析]

人物的根本，就在于天赋的本质与其本质所表现出来的各种情性。何为情性呢？性是天赋给人的本质、质性。情性来自质性，是后天环境影响而产生的欲望。因此刘晒说：“性质禀之自然，情变由于染习。。

人物的根本，可求于情性之理，然而情性之理既微妙又玄奥，如果没有圣人的眼光，一般人难以做到的。情性之理可求之于人外在表现，也就是说，要知道一个人的内心世界，可由观察其外在音容笑貌，一举一动而获得。整个识人的途径，是从外表而知内心的，从显处判断隐处。即：物，必须由外而内寻其质性。

形质来自何处呢？刘邵认为形质与五行、阴阳、元一有密切的．关系。因为含元一以为质，所以有其混同；因为禀阴阳以立性，脐以有其刚柔；因为体五行而著形，所以有如水火金木土的形状。形状尽管千变万化，然其内在性质则不变，因而形成形质。

经由元一，阴阳、五行以论情性，为气性论者（或称才性论、质性论）的依据。东汉时期主充提出“用气为性”的主张，他认为“元一之气”是“性”之根源。王充说：“人禀气于天，气成而形立。又说：“人之善恶，共一元气。”气有多少，决定性的好坏。

人之材质，在于所禀之气有多寡、厚薄、清浊之分，所以人的质生自然就有善恶、智愚、才不才、贤不肖的差别。禀气多、厚、清者’为智者，禀气少、薄、浊者为愚者。具有可塑性，然而这种教化的人并没有改变其本质。人天生的性质是不可变的。

东汉盛行阴阳五行学说，凡来气者，称之为阳气；凡去气者，称之为阴气。阴阳二气来自天地元一之气，并融为一体，天地间有阴阳气之分，人也就有阴阳之两面，因此董仲舒说：“身之有性情也，若天之有阴阳也。”

人的阴阳两面指的是贪与仁。董仲舒说：“人之诚i有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之取诸天。天雨，有阴阳之施；身亦雨，有贪仁之性。”贪气可以从恶，仁气可以从善。人所表现出的贪仁，乃由染习而成，所以人性的善恶有待于后关的教化。

纵观（人物志）的理论体系，是从元一的质到阴阳的性，再到五行的形。单由元一之气，还不能论人的个性，我们必须借助于阴阳和五行，才能见其本质的刚柔和拘抗。